孔子家语哀公问政第十七原文拼音版
《 孔子家语 · 哀公问政 》
哀公问政于孔子 。
孔子对曰 :“ 文武之政 , 布在方策 。 其人存 , 则其政举 ; 其人亡 , 则其政息 。 天道敏生 , 人道敏政 , 地道敏树 。 夫政者 , 犹蒲卢也 , 待化以成 。 故为政在于得人 。 取人以身 , 修道以仁 。 仁者 、 人也 , 亲亲为大 ; 义者 、 宜也 , 尊贤为大 。 亲亲之教 , 尊贤之等 , 礼所以生也 。 礼者 、 政之本也 。 是以君子不可以不修身 ; 思修身 , 不可以不事亲 ; 思事亲 , 不可以不知人 ; 思知人 , 不可以不知天 。 天下之达道有五 , 其所以行之者三 。 曰 : 君臣也 , 父子也 , 夫妇也 , 昆弟也 , 朋友也 。 五者 、 天下之达道 。 智 、 仁 、 勇 、 三者 , 天下之达德也 。 所以行之者一也 。 或生而知之 , 或学而知之 , 或困而知之 , 及其知之一也 。 或安而行之 , 或利而行之 , 或勉强而行之 , 及其成功一也 。”
公曰 :“ 子之言美矣 , 至矣 ! 寡人实固 , 不足以成之也 。”
孔子曰 :“ 好学近乎智 , 力行近乎仁 , 知耻近乎勇 。 知斯三者 , 则知所以修身 ; 知所以修身 , 则知所以治人 ; 知所以治人 , 则能成天下国家者矣 。”
公曰 :“ 政其尽此而已乎 ?”
孔子曰 :“ 凡为天下国家有九经 , 曰 : 修身也 , 尊贤也 , 亲亲也 , 敬大臣也 , 体群臣也 , 重庶民也 , 来百工也 , 柔远人也 , 怀诸侯也 。 夫修身则道立 , 尊贤则不惑 , 亲亲则诸父兄弟不怨 , 敬大臣则不眩 , 体群臣则士之报礼重 , 重庶民则百姓劝 , 来百工则财用足 , 柔远人则四方归之 , 怀诸侯则天下畏之 。”
公曰 :“ 为之奈何 ?”
孔子曰 :“ 斋洁盛服 , 非礼不动 , 所以修身也 ; 去谗远色 , 贱利而贵德 , 所以尊贤也 ; 爵其能 , 重其禄 , 同其好恶 , 所以笃亲亲也 ; 官盛任使 , 所以敬大臣也 ; 忠信重禄 , 所以劝士也 ; 时使薄敛 , 所以子百姓也 ; 日省月考 , 饩廪称事 , 所以来百工也 ; 送往迎来 , 嘉善而矜不能 , 所以绥远人也 ; 继绝世 , 举废邦 , 治乱持危 , 朝聘以时 , 厚往而薄来 , 所以怀诸侯也 。 治天下国家有九经 , 其所以行之者一也 。 凡事豫则立 , 不豫则废 , 言前定则不跲 , 事前定则不困 , 行前定则不疾 , 道前定则不穷 。 在下位不获于上 , 民弗可得而治矣 ; 获于上有道 , 不信于友 , 不获于上矣 ; 信于友有道 , 不顺于亲 , 不信于友矣 ; 顺于亲有道 , 反诸身不诚 , 不顺于亲矣 ; 诚身有道 , 不明于善 , 不诚于身矣 。 诚者 、 天之道也 ; 诚之者 、 人之道也 。 夫诚 、 弗勉而中 , 不思而得 , 从容中道 , 圣人之所以定体也 。 诚之者 , 择善而固执之者也 。” 公曰 :“ 子之教寡人备矣 , 敢问行之所始 。”
孔子曰 :“ 立爱自亲始 , 教民睦也 ; 立敬自长始 , 教民顺也 ; 教之慈睦 , 而民贵有亲 ; 教以敬 , 而民贵用命 。 民既孝于亲 , 又顺以听命 , 措诸天下 , 无所不可 。”
公曰 :“ 寡人既得闻此言也 , 惧不能果行而获罪咎 。”
宰我问于孔子曰 :“ 吾闻鬼神之名 , 而不知所谓 , 敢问焉 。”
孔子曰 :“
人生有气有魄 。
气者 ,
神之盛也 。
众生必死 ,
死必归土 ,
此谓鬼 ;
魂气归天 ,
此谓神 。
合鬼与神而享之 ,
教之至也 。
骨肉弊于下 ,
化为野土 ,
其气扬于上 ,
此神之著也 。
圣人因物之精 ,
制为之极 ,
明命鬼神 ,
以为民之则 ,
而犹以是为未足也 。
故筑为宫室 ,
设为宗 、
祧 ,
春 、
秋祭祀 ,
以别亲踈 ,
教民反古复始 ,
不敢忘其所由生也 。
众之服自此 ,
故听且速焉 。
教以二端 ,
二端既立 ,
报以二礼 :
建设朝事 ,
燔燎膻 、
芗 ,
所以报气也 ;
荐黍稷 ,
修肺 、
肝 ,
加以郁鬯 ,
所以报魄也 。
此教民修本反始崇爱 ,
上下用情 ,
礼之至也 。
君子反古复始 ,
不忘其所由生 。
是以致其敬 ,
发其情 ,
竭力从事 ,
不敢不自尽也 ,
此之谓大教 。
昔者 ,
文王之祭也 ,
事死如事生 ,
思死而不欲生 ,
忌日则必哀 ,
称讳则如见亲 ,
祀之忠也 ,
思之深 ,
如见亲之所爱 。
祭欲见亲之颜色者 ,
其唯文王与 !《
诗 》
云 :‘
明发不寐 ,
有怀二人 。’
则文王之谓与 。
祭之明日 ,
明发不寐 ,
有怀二人 ,
敬而致之 ,
又从而思之 。
祭之日 ,
乐与哀半 ,
飨之必乐 ,
已至必哀 ,
孝子之情也 。
文王为能得之矣 。”